第164章 古來聖賢皆寂寞 (第1/2頁)

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此時的《經緯古今》已經不僅在國內給所有觀眾種下了民族自豪的種子，在大洋彼岸和東亞各國的民間，也同時激起了許多人的共鳴！

【what the hell？這老爺子這麼猛的嗎？我以前只聽說東方文化裡有關雲長單刀赴會，沒想到比他更早的還有這種猛人？】

【所以中國是偽裝成國家的文明啊！當年成吉思汗橫掃歐洲，丘處機同樣北上一言止殺，由此可見這個東方古國人傑輩出！這種將生死置之度外的精神，也許就是他們說的義？】

【義不容辭，捨生取義，歲萬千人吾往矣...中國人，真的猛！】

【不，義是一種精神，而這種精神我們中國人相信每個民族都有這種精神傳承，所以我們想繼承發揚的，正是這種國際主義精神。】

殷陽隨觀眾們暫時看完了墨翟的記憶碎片，慨然一聲嘆道：“在晚輩那個時代有一句話這麼說，我們是這個宇宙最奇蹟的存在，也是這宇宙中最無關緊要的塵埃。”

“先生之《非攻》思想，不僅對於大國博弈提供了和平發展的思路，更發揚傳播了人類美好的價值觀，這種精神，超越了時空的束縛，會永遠在人類的傳承中熠熠生輝。”

墨家反對面對強暴採取消極不抵抗的奴隸思維，提倡不放棄武力的積極的和平主義思想，墨子本人及其弟子就曾多次親身參與到幫助弱國抵禦強國侵略的自衛反擊戰中。“墨子兵法”與《孫子兵法》，一守一攻，並稱為軸心文明時代世界古代軍事指揮藝術之“雙峰”。

為了讓觀眾明白非攻思想的大概含義，殷陽也將關鍵觀點橫陳於螢幕角落作為標註。

《非攻》，顧名思義，論述攻伐戰爭的不正當性。

先秦思想，取類比象，儒家家國同構，道家身國同構。

“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得而罰之，以虧人自利也”（有人偷鄰居的果子，必然會被眾人鄙視，王上治罪，因為這個行為是損人利己。）

“至攮人犬豕雞豚者其不利又甚於入人園圃者，以虧人愈多。”

（偷雞摸狗之人比果子的人更可恨，因為損人更多。）

“殺一人，謂之不義，殺百人...必有百死罪矣。”

（而殺人比盜竊更嚴重，戰爭是大規模殺人，必然比殺一人罪過更大，所以一個人反對盜竊，那必然就要反對戰爭。）

此時螢幕中顯示出了一條國際通用語言翻譯的1950年《日內瓦公約》。

“戰爭罪定義，總則第三條：“對生命和人身施以暴力，特別如各種謀殺、殘傷肢體、虐待及酷刑。”

與《非攻》思想不謀而合，而墨子卻是在兩千多年前提出的戰爭罪定義。

這就是為何說中華文明的思想都是早熟的文明，無論是中醫、哲學還是理論論述，並不符合大多數人認知的“越新越強”的觀點。

每種思想都是天時地利人和產生的，唐詩、宋詞、元曲...這些藝術形式已成絕唱，即使現代社會也無法再拿出與之比肩的傳世作品。

或者說，宋詞正是因為唐詩已成巔峰而開闢的新賽道，元曲同樣如此。

所以很多人提倡的“創新”，卻連基礎都沒有學通，何談創新？

但墨翟並非迂腐的反對所有戰爭，相反，他深刻的明白“非常之時行非常之法”的道理！所以一直號召打義戰和守城戰。

《墨子.備城門》有言“吾欲守小國”，深刻揭示了墨家扶弱抗強的原則。可以說在春秋戰國的亂世之中，小國有了墨家弟子的守護，無異於多了一道城牆！

而墨翟在書中亦提出守國必備的原則，其中最重要一條就是必須要有援軍，只有固守待援才有活路,否則困獸猶鬥，