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微信朋友圈兒翻閱到2019年1月16日，一個字“美！”~雖然當時發的是女兒在理工學院南湖邊拍的美照，千畝湖邊拍的美照，但是真正的美應該是“心情美”。
留言區一順兒的誇讚
老闆，笑笑越來越像你了
是真的越來越像，神態也超像
第一、三張圖片裡聖安寺的萬福塔
笑笑越來越好看
?天籟之音～寧靜、入心
公眾號文章更新《洗心梵唄|晨鐘偈：聖安禪寺懷玄法師純淨之音》
梵唄佛教音樂，是宗教音樂的一種，原指佛教儀式中的梵唄。梵唄，簡單來說是一種唱誦。其形式的原因是為了方便經文的誦詠，隨著時間的演變漸漸形成了具特定旋律與節奏的聲音組織。
唄（bài）：是指運用旋律來誦經，梵（fàn）：字則有較多重的意義，首先是代表與印度的宗教連繫，此外也是代表微妙的音聲特質，它所表達的是一種超越人世間的音樂。因此梵唄一詞可解釋為“清淨的諷誦”。
此首《晨鐘偈》，靜心聆聽，唱誦者清心靜欲的佛音，寧靜、入心，特別是九尊佛號的唱誦部分，安心而致遠，平靜中又生出歡喜，療愈你的心靈~
經雲：洪鐘震響覺群生，聲遍十方無量土
再次聆聽師父的《晨鐘偈》，依然是忍不住的感恩！
用至善至美的音樂喚醒人們心底最真的愛。
【佛教音樂的美學價值】
很多人認為喜歡聽佛教音樂和學佛學是迷信，其實這是非常膚淺的想法，那是因為他們沒有真正弄明白佛教音樂與佛學的內涵。
佛教梵唄音樂傳承了“周朝禮樂漢時衣”的優秀傳統文化和功能，是歷史上形成的客觀存在，既具有豐富的文化內涵，又能適應現代社會的心理需求。
而佛教梵唄音樂與心理治療的實踐既能反映歷史的厚重，又能滿足現代心理治療的客觀需求。深入探討，發揮其優勢，使宗教切合時代、和諧社會，使教界、學界、藝術界和普通人共同受益，讓學者、藝術家、心理治療工作人員都具有宗教體會，在對話中形成共識。
傳統和現代的結合，更使佛教梵唄音樂能為寺院、民眾所接受，從而發揮其弘法利生的功能。梵唄既能為宗教服務，也可拉近與社會的距離。目前佛教梵唄音樂屬於非物質文化遺產挽救與保護的重點，保護只是根本，不是目的，重要的是傳承。
隨著時代的進步、科技的發達，豐厚的物質生活卻為現代人帶來了各種層面的身心障礙和困擾。可見時代再進步，科技再發達，卻始終無法解決人的生與死這個根本性的大問題。在發掘多元文化與當代教育資源的同時，佛教的中觀唯識心理學認為，佛教梵唄音樂可以為社會、為世界發揮更大更積極的影響和作用。
?1月18日:此生不向今生度，更待何生度此生～
配圖是智慧門旁邊的小房子，門頭掛著“義工部”三個字，很醒目。也就是說過年前就已經確認年後負責義工部了。
前面所說的“美”在這裡——義工部。
?1月19日，知乎～學習，感恩！
公眾號文章更新《岳陽楞伽山的由來》
《入楞伽經》卷一〈請佛品〉記載，婆伽婆住於楞伽城中，此山由種種寶性所成，諸寶光明赫炎，且有無量花園香樹，皆是寶香林，微風搖枝動葉，則百千妙香一時流佈，百千妙音一時俱發，又重巖屈曲，處處皆有眾寶所成之仙堂、靈室、龕窟，為古昔諸仙賢聖思如實得道之處。相傳此山即《楞伽經》之所處，山頂有佛足石。
又《華嚴經》卷六十二謂五十三善知識之“善住比丘”，也住於楞伽山裡。
《華嚴經疏》卷五十
