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【第十一章】
三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān zhí）以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
月君譯：三十根輻條皆跟轂相連。因為他的中間是空無的，所以才起到了作用，使圓木穿過，車輪才能運轉起來，不然就無法運轉了。如果中間不空，是實的，那圓木無法穿過，車輪就無法轉動。這代表了無和有的關係，有依靠無而存在實際形式的用處。
泥土等製成的器皿，內部使其空，器皿的用處才能作用出來，製造一個房屋，裡面安其窗戶，房屋內部是空的，窗戶也是有空的地方，光亮和空氣進入房屋，如此房間才能起到存在的作用。有形的存在是為了依託無形空無的存在，才能起作用。這是萬物一體的根本規則，世界的運轉就是依靠這個規律。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
月君譯：多變的色彩使人看不見真實的世介面目，有色眼鏡使人執著於表象。
多變的語言、以及聲音使人聽不清真實的表達。
多變的味道，使人陷入重複品嚐的享樂。
追逐打獵，以傷害為樂趣，令人內心動盪，狂躁。
難以獲得的東西，就會使人執著，產生慾望，變成自私自欲，以傷害他人的行為，以此來達到自己的目的。
聖人以追求內在充實平靜為主，慾望只是體驗，不是為了慾望而追求慾望，應該減少外求慾望，轉向內在獲得平靜。
心的平靜是主要，不要捨本追末。追末的結果就是使心無法平靜。
追求錯誤的東西，不能帶來心的平靜，就是被慾望支配。
產生慾望的根本，是為了填補內在的充實平靜，聖人以內省、追求內在的平靜，才是主要的根本。
【第十三章】寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
月君譯：受到讚美或者詆譭，心就動盪不已。是因為有身體的存在。需要獲得身體慾望的滿足，如果得到就讓心動盪，失去也讓心動盪。那麼就是被慾望左右了心。
何為有身的限制？身體困住了人的心，讓人的心不得自由。
如果我沒有身體的限制以及被慾望所控制，那麼又有什麼能限制我的東西呢？
輪迴的是身體，慾望的產生也是身體，人若不被身形所拖累，眼前即是自由大道。
愛自己的人，才能把天下交付給他，不愛自己的人，也無法愛別人，無法愛天下萬物。
喜歡儘自己身體最大的力量去治理天下，天下才能因為他而改變。
【第十四章】
視之不見，名曰夷。
聽之不聞，名曰希。
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰（jié），故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。
繩繩(mǐn mǐn )不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
月君譯：
看見又看不見的存在。
看見的是物質，看不見的是物質背後的能量意識。這是形相的根本。
聽見又聽不見的。聽見的是聲音
