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神器的比喻

最後，說一下神器的含義。六神器出自《周禮　春官宗伯》“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。以天產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。以禮樂合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。”《周禮》是我國最早的一部體現我華夏先民對國家理想的政治體系設定，因此，六神器在書中，其實是一個暗喻。

我在寫這部小說的時候，最開始情節安排還是常見的小說安排：以神器為核心。但後來寫著寫著，看了劉慈欣先生的《三體》後，想法發生了變化。人類為尋找更美好的世界，常常對遙遠的地點或是未來或是某物懷著一種天真的期盼，認為擁有那物或是到那日到那地，理想就會實現。然而，事實如此嗎？當到達那個目的地或是迎來了那一天或是擁有某物時，可能情況並非如此。舉個例子，在上個世紀80年代90年代時，人們常說到了2000年，進入21世紀或者是民主了就會如何如何。然而，進入21世紀，世界更加動盪，貧窮、飢餓、戰爭、疾病仍然在蔓延，甚至比以前更甚。伊拉克民主了，卻變成世界上最不安全的地方。

所以，我認為，不存在一種包制百病的固定模式，能解決人類的問題，也不存在某一天或者某一地，大傢什麼都不作，只要到了那天到了那地，所有的問題都會自然消失。只有順應“道”，一分收穫一分努力，或許才會迎來相對美好的未來。而這個美好的未來，可能還有很多新問題出現。“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝”，於是，我在文中讓轉世後的女主放棄用神器改變歷史。

當然，有些人或許會說到蝴蝶效應，說某篇小說中某某回去發明了什麼什麼，引起一連串反應進而改變歷史。其實，這是一種誤解，文明的進化，並非單純某項技術就可以，還需要配套設施。比如，現在某核物理科學家穿越回去，教唐朝人制原子彈，可能嗎？沒有相應的勘探探不到鈾礦、沒有濃縮技術無法從含量極低的鈾礦石中提純高純度的鈾235，更不用說那些需要具備相應物理、化學、數學知識具備實際操作能力的工作人員了。

再回看蝴蝶效應，這個名詞是1979年12月，科學家洛倫茲在美國科學促進會的一次演講中提出的，一隻蝴蝶在巴西扇動翅膀，有可能會在美國的德克薩斯引起一場龍捲風，也就是說，系統中的一個元素的小幅擾動透過整個系統的加乘作用而無限放大從而引起系統中其它元素的連鎖反應，最終達到系統令人驚異的結果。這便是混沌運動的一個重要特徵：系統的長期行為對初始條件的敏感依賴性。這與經典動力學的傳統觀點相異。

然而，在這篇小說的設定世界中，蝴蝶效應並不明顯，因為我認為，人類社會發展是有規律可循的，整個文明的生長過程有巨大慣性，特別是對於華夏文明這樣已發展到一定階段的文明，並非一人可以影響長期程序。系統中一個元素的小幅擾動，終將被其他元素的擾動所抵消。所以，女主即便前世改變了歷史，然而，隨著時間行進到一定程度，君子之澤，五世而斬，民風樂平忘戰，