第九十八章 《‘先驗人性論’的形而上批判》 (第1/6頁)
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這封信，從名義上講，是給袁珙的。
道衍沒有寫自己的名字，袁珙也只是說是自己一個不便下山的和尚朋友。
袁珙直言自己想不明白信中的問題，所以來請教姜星火。
道衍的來信，主要寫了困擾他不得其解的兩個問題。
人性是否總是貪婪自私的？
如果是，那大同社會是否無法實現？
事實上，這也是道衍走火入魔後魔功難以寸進的瓶頸所在。
如果人性總是貪婪自私的，還實現什麼大同社會呢那這一套理論，就說不通了啊！
道衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最後只得承認，靠他自己是想不明白了。
所以。
為什麼不問問無所不知的姜聖呢？
被皇帝派來幹活的袁珙，便順道接下了送信的任務，李景隆也跟著湊了個熱鬧。
“袁居士怎麼看待你朋友寫的這封信？”
姜星火仔細閱讀後，轉頭問道。
袁珙倒了口酒，仰頭灌下後說道。
“依老朽的人生經驗來看，人性其實是無所謂本善本惡的。”
姜星火點了點頭道：“不妨說來聽聽。”
袁珙放下那碩大的酒葫蘆，勉力來言。
“如果說人性本惡，那秦檜為什麼會早年寫下《題范文正公書伯夷頌後呢？”
“高賢邈已遠，凜凜生氣存。”
“韓範不時有，此心誰與論。”
“這時候的秦檜，難道不是一心想著做韓、範那樣正直清明的大臣嗎？”
沒等姜星火回答，袁珙繼續說道。
“那麼秦檜在隨後短短几年時間裡，就從力主抗金的主戰派，變成了膽怯懦弱的投降派，甚至做出了以‘莫須有’構陷岳飛的千古冤案如果以性惡論來解釋，難道真的是秦檜本來就是一個惡人，只不過早年因為孔孟詩書的教化，讓他心中潛藏的惡暫時被壓制起來？”
“老朽認為不是的。”袁珙隨後又懇切言道
李景隆這時候插話問道。
“那如果反過來，說性善論呢？”
袁珙對李景隆解釋道：“既然人性本善，那舉個最簡單的例子，自神武皇帝以後，北齊的一群瘋子惡人又如何解釋？把后妃頭顱做成酒杯、以腿骨製成琵琶、裸身招搖過市、奪嬰孩以喂狼狗、蓄蠍池擲人取樂、封禽獸為公侯.這是人性本善嗎？”
李景隆鄙夷地說道：“胡虜與禽獸無異，這本就是事實。”
“那你的意思是，因為他們有胡虜血脈才如此瘋狂？”袁珙問道。
見李景隆點頭。
袁珙又說道：“那這又出現了一個新的問題，如果說人性本善，胡虜的人性就不是本善嗎？”
李景隆陷入了沉思。
顯然，他走進了死迴圈的怪圈裡。
姜星火耐心地聽完了袁珙的論述，隨後問道。
“所以袁居士覺得，性善論和性惡論都不對？”
“大抵如此。”袁珙復又補充道，“但老朽覺得，人性裡還是有好的東西確實存在的。”
“譬如？”
袁珙輕聲吟道。
“為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。”
這便是文丞相的《正氣歌了，在此時的大明，可謂是老少鹹知的經典讀物，用來詮釋‘天地有正氣’是再好不過的了。
乍一聽，慷慨激昂振奮人心，但姜星火的腦海裡卻有
