第九十四章 新儒家！！這錢莊怎麼還盈利了？？？（求訂閱！） (第1/6頁)
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在這一篇《儒說中。
蘇澈寫道：
儒道不應該是是一門假大空的學說，而是應該從人民群眾來、到人民群眾去，一切為了人民。
天下之民，絕對不是單指士人、世家大族，而應該是天下間所有的布衣黔首。
這些人沒有話語權，從不會發出自己的聲音，一直都是被忽視的人群。
可他們也有自己的想法，有自己的喜怒哀樂。
他們愚昧且智慧，他們淳樸卻狡猾，他們有著一個最單純，最樸素的願望，那就是吃飽飯，活下去！
其實這篇文章到這裡，並沒有什麼太大的問題，只是一篇勸人向善，讓人關心基層老百姓的文章，雖然話語犀利，角度刁鑽，可不失為一篇好文章。
畢竟這個時代大多數儒生，屬於那種“分文析義，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一義”，已經嚴重脫離了社會基層。
從社會發展的角度來說，“桓、靈之間，黨禍兩見；志士仁人，多填牢戶；文人學士，亦扞文網；固已士氣頹喪而儒風寂寥矣。”
所以蘇澈此前批判賤儒，現在又勸導大家學習真正的大儒，真就一點問題也沒有。
可關鍵的地方很快來了，燕國的地圖到這裡就結束了，蘇澈在下文直接話鋒一轉，直接開始質疑了儒家的根本，詳細論述了漢武帝獨尊儒術的真實情況。
當初漢武帝，真的是獨尊儒術的罷黜百家，獨尊儒術嗎？
答案顯然是否定的。
《史記、《漢書、《通鑑對於這件事的描述各有差異，但一致的是，三本史書中均未記載漢武帝有“罷黜百家，獨尊儒術”的行為。
將罷黜百家和獨尊儒術合在一起，乃是後人的行徑，漢武帝從未採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，更未有過“罷黜百家，獨尊儒術”的行為。
有的只是“絀黃老，崇儒術，重法治，悉延百家之學”。
尊儒術，是把儒術作為國家的指導思想或統治思想。
重法治，是把法家學說中的以法治國作為治國的方法和制度。
此外又兼用各家之學說，這就是太史公所說的“悉延百端之學”。
然而現在這個時代，百家之學被貶低到了極點，實在是不應該的行為，違背了當初漢武帝初衷，對於社會的發展和進步造成了非常大的障礙。
蘇澈舉了個例子。
自古以來，重農輕商，這是因為從事商人很容易獲取利益，如果不加以限制，那人人都去從商，誰還來種地呢？如此一來，國家就有滅亡的危機，這也是歷朝歷代重農輕商的緣故。
而歸根結底，這是因為生產力有限，土地的面積是有限的，糧食的產出是有限的，所以必須要採取適當的約束，對商人進行限制。
而現在獨尊儒術，同樣有這個缺陷，儒術一道，即便發展到了極致，也有其限制所在，如果不能悉延百端之學，讓競爭的情況再次出現，那儒家走向腐朽，也是時間的問題而已。
到時候，天下之間，全是腐儒，全是賤儒，那中華大地遲早要淪陷，淪為外族欺辱統治之地！
儒家如果想要真正發展，並不應該排斥百家之學，反而要容納百家之學，接受百家之學，成為一個全新的儒家，如此，才能再次充滿活力，從而減少那些賤儒、腐儒的出現。
這一篇文章，洋洋灑灑一萬字！
從一開始的勸人向善，重視基層，到後面丟擲新的看法，質疑儒家之根本，相當於將人騙進來殺，讓人下意識的看完。
整篇文章，蘇澈的用意並不在於戳穿儒家的謊言，讓百家之爭重現，而是想讓儒家容納百家
之學說，成為一個全新的儒家。
正如蘇
