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回到最不異，我們於“空本位”中關於“非實證性世界”的存在與不存在問題中；因為，根據，我們對於我們眼前世界的取象和取樣，會發現，“陽”就是為太陽能夠讓白天出現出來的這樣一種，陰就是為月亮這樣一種把白天隱藏起來，變成黑乎乎的黑夜的這樣一種狀態；
那麼，其“陰陽”的偏別性，在使用進“非實證性世界”理論中時，我們會發現，如果“陽”表示，非實證性世界的顯示狀態，那麼“陰”便就是代表非實證性世界的隱匿狀態；
可是，又，因為，這個世界“有一顯（陽）就有一隱（陰）”，且陰陽的相生狀態，所以，就是說，在這一過程中，怎麼解釋都行；因為，只要是“出現”，就表示它一定伴隨著一種隱匿的狀態；因為，凡所有物，其中必然具有“陰”這樣的特性；而哪怕就是處於“物虛”的狀態，就也依然包含於“無有·陰”之中；因為，經過之前的論證資訊我們可以瞭解到，“無·無有陰·無有陽”便就是已經可以無窮盡於“道”的道體“無”之中了；不是因為必須跟隨有“陰”，而是因為，眼前非實證性世界的出現所造成了我們對於“陰”這種認知的選擇。
那麼，按照最本質的，我們可以理解為這個世界本來就是這種樣子，是一種自然不分的覺知情況；“覺”，我們身體中的感覺，就是於空中所產生積的效果；
而“自然”以及偏向於對於“有物”的描述中，我們卻是會發現它們的陰陽理念中包含有“虛·實”的情況；
而在按照“陰陽·有別”的先後狀態來描述，我們會發現，當我們眼前的世界顯示、存在出來時，就有一種事物隱匿、化為不存在；
那麼，就是說，當這個世界的“實·物”出現時，便就是便隨著一種事物的消失；
而也，就是說，因為，一種事物的消失，使得我們眼前的“實物”型世界表現為了一種出現的狀態；那麼，從這一角度而言，其我們便是於“虛無”中的一種實相投影；
因為，從“陰陽”的整體性中看，我們會發現，我們關於陰陽的描述，於其中的先後順序是很難被判定出來的，因為其中的作用都是相互的，我們無法瞭解到陰陽變化中的“第一因”這樣引發的成就是誰先達成的；因為，陰陽是相互的；
所以，便就只能是處在一種“無有陰陽·變中不易”的“空中無應”角度中；即，同步與共，在的一種異驅（反相）作用狀態中；
就是說，於空無的狀態中，我們不見於陰陽的虛實性，而就只是發現了其中朦朦朧朧的一種由無有陰陽所產生的“象”；而在這樣的一種無有陰陽的自然的“象”中，卻又包含出現有“虛實的物”；
而我們發現，這樣的“物（實）”，同“象”以及“虛”的本質是一樣；可偏偏，就是為什麼，帶給了我們不一樣的事物感受；為什麼，同樣的事物本質，卻出現了不同的形象感受；
便是因為，自非實證性世界的“陰陽”起，陰和陽之間的這種“無有相生而又有別”的狀態性，造成了自然虛物和實物的出現；
因為，當“非實證性世界”於空無中出現的那一刻起，它便就只能是面臨著同陰陽中的一種“似之惟物”的作用相；即，它便是已經不能夠再同空無一樣，現實出一種純粹性；雖然它（非實證性世界）也是“均”的，但是，卻也是隻能出在一種抽象的無有有物的情況中；
於自然，它本身的狀態中，我們無法瞭解到其中內在的具體情況，因為，就只是感受到了其中透過“無有陰陽”所作用相生的一種狀態；
那麼，當“無有陰陽”作用相生出“一陽”時，便就是也會同時相生出“一陰”；即“無有陰陽·陽”和“無有陰陽·陰”；
而，為什麼這麼表示，因為，“無有陰陽”的非實證性
