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“其實我也不認識這七個字。” 老人把手機遞還給張哲翰，緩緩說道。 張哲翰注意到他說的是“七個字”而不是“七個符號”，這不起眼的細節差別可大了。 “字”是可識可讀的，“符號”就不一定了，字在未被解讀之前都是符號，符號在被解讀之後就可能是字。 “曲比哈達爺爺說曾經在您這兒見過這些字。”張哲翰認真地看著老人。 “莫急，小夥子，聽我慢慢和你說。”老人還是不緊不慢，示意張哲翰和寧妮喝茶。 “我是說不認識，並沒有說沒見過。恰恰相反，我這一輩子都在參悟這些字。” 老人說罷，顫巍巍站起來，走進裡屋，端出一個紅漆木匣，放在茶几上。 木匣和曲比克剛漆器工坊裡的漆器很像，只是這個木匣實在是太破舊了。 木匣上的紅漆明顯是長期撫摸導致了顏色變化，已經不是大紅色，而是褪成了赭石色。 黑漆和黃漆描繪的花紋只依稀可見，露出了漆器的木坯。 老人不知道從哪兒取出一把小鑰匙，捅開了木匣上的小銅鎖，開啟木匣。 木匣開啟的一剎那，一縷金光破匣而出，在天花板上閃過。 張哲翰吃了一驚，這種神佚物才會有的景象，怎麼會出現在這裡？ 張哲翰和寧妮都站了起來，老人擺了擺手：“別慌，坐下坐下。” 枯槁的手，從木匣裡拿出了一片羊皮卷，和一個金色的面具。 “我這一輩子也沒搞明白，這金光是怎麼回事。只要把這兩樣東西放在一起，就會發出這道金光。” 張哲翰特意戴上早就準備好的白手套，接過羊皮卷，慢慢開啟。 羊皮卷看上去非常陳舊，暗棕色，有點像故宮裡古畫的顏色，但摸著卻很有質感和韌性，一點不像古畫那種腐朽的樣子。 非非測量的資料是36X45厘米，厚0.3厘米，年代不可測。 從一進門，非非就全程開啟，進行記錄、錄音和錄影，這是紀錄片導演的基本素養。 羊皮卷中央的主體部分，是一個用硃砂色勾勒的抽象虎頭，線條流暢，神采飛揚。 虎頭的下方，同樣用硃砂色書寫著三行符號或者說“字”，三星堆發掘出的那7個符號，都在三行之中。 “彝族自認為是‘虎的民族’，虎是彝族的原生圖騰，彝語稱虎為‘羅’，多數彝人自稱‘羅羅濮’，意思就是‘虎族’或‘虎人’。”老人介紹說。 “這些字您不認識嗎？”張哲翰抬頭問老人。 “不知道是什麼意思，但我能把它們都念出來。”老人用手在三行“字”上比劃著，一個一個唸了出來。 不是很長，聽著和彝語差不多。 “我參悟了一輩子，也沒解讀出是什麼意思。”老人滿是皺紋的臉上寫滿了遺憾。 張哲翰戴著白手套的手拿起金色面具，一靠近羊皮卷，又發出一道金光。 但張哲翰卻沒有讀取到任何神佚物資訊，羊皮卷和麵具都沒有。 “這兩件東西是怎麼來的？”寧妮問道。 “是我的老師阿蘇拉則傳給我的，他說，這是第一代畢摩阿都爾普和畢阿詩拉的遺物。” 這三個名字張哲翰都聽說過，阿都爾普和畢阿詩拉是鄒氏家主說的，阿蘇拉則是一代彝族畢摩大師，至今美姑縣城還有阿蘇拉則藏經樓。 “阿都爾普和畢阿詩拉是什麼時候的人？”張哲翰問道。 “畢摩經記載是一萬年前，學術界認為至少是夏朝之前。”老人介紹說，“彝族文明比黃河文明要早很多，最初的古羌人，一支去了黃河流域，一支南下到了西南，成為彝族的祖先。” “所以無論是彝族文化還是三星堆文明，都和中原文明完全不是一回事？”張哲翰說的其實是段院士的觀點。 “你看看三星堆的青銅器，那種鑄造技術，那種審美觀念，中原出土的青銅器哪個能比？還有三星堆面具上的那些弧線，即使是歐洲文藝復興時期的藝術家，也望塵莫及。” 老畢摩竟然學貫中西，這也不奇怪，畢摩原本就是彝族文化的集大成傳承者，語言、文字、哲學、歷史、譜牒、地理、天文、曆法、民俗、倫理、文學、藝術、醫學、農學、技藝無所不通，他們世代學習，學習的內容並不限於彝族本身。 “這
