第十九章 格物致知，孔孟在世 (第1/2頁)

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一日，宋濂正給朱標講述詩經“螟蛉有子，蜾蠃負之”。他所講的解釋是：螟蛉如果生下幼子，蜾蠃會把它背來。把他當做義子養大，螟蛉最後會變成蜾蠃，繼續傳宗接代。

這正是詩經流傳千年的正統解釋。

這時朱標打斷了宋濂的話，他可是知道這句話是不對的。

“師傅，被貓養大狗變不成貓，被狗養大的貓也變不成狗，螟蛉最後又怎麼會變成蜾蠃呢？”

宋濂沉思了一會，回答朱標。

“世人都是這麼說，詩經也一直是這麼流傳的，想來不可能是錯的。”

“父不是一直告訴我，求複本心，可為聖人嗎？求複本心之道，您認為是識心、明心。而識心之道，您認為是格物致知。現在，咱們仔細觀察螟蛉變成蜾蠃的過程，進行格物致知，不就行了嗎？師傅，我們應該實踐出真知啊。”

朱標說的實踐出真知，在現代屬於大家都知道的基礎知識。

但是對於宋濂來說，簡直就是醍醐灌頂。

“實踐出真知，實踐出真知！”

宋濂越唸叨越激動，最後看向朱標的眼神簡直想把朱標藏起來。

歷史，元末明初，正是儒學思想進行蛻變的關鍵時刻。

有無數大儒，想透過“格物致知”，進行突破。

但是，即便以宋濂的學問，對格物致知也研究不深。

到了明朝中期，大儒王陽明採用先賢的學問，對著一棵竹子冥思苦想了七天七夜，不但毫無所得，反而把自己累倒了。

最後，王陽明捨棄了“格物致知”的方向，在龍場悟道，創造了“陽明心學”，主張“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

這番解釋，雖然讓儒學獲得了巨大的進步。

不過，與此同時，儒家的“格物致知”，也距離現代科學思想越來越遠。

而朱標現在直接提出了現代的“實踐出真知”用來解釋儒學的“格物致知”。

對宋濂這種當時大儒來說，說是再造之恩也不為過。

現在已經是十二月了，螟蛉產卵一般是在五月，宋濂當即決定和朱標一起去驗證。

來年五月。

朱標和宋濂找到一窩蜾蠃，輕而易舉的發現，這些蜾蠃把螟蛉銜回窩中，用自己尾的毒針把螟蛉刺個半死，然後在螟蛉身產卵。

原來螟蛉不是義子，而是蜾蠃後代的食物！

詩經居然是錯的！人們千年理解的都是錯的！

宋濂看著螟蛉身的卵，激動的渾身都在顫抖。

自己和朱標居然真的發現了詩經的錯誤！

不，應該說是朱標提出的“實踐出真知”真的指出了詩經的錯誤！

朱標才六歲半啊！

宋濂忍不住暢想，隨著朱標慢慢長大，他會取得怎樣的成績。

自己身為他的文學師傅，又會在歷史留下怎樣的名聲。

時間兜兜轉轉，又是半年。

朱標隨著宋濂，不斷地踐行“實踐出真知”。

又有了不少的成果。

朱標更是直接提出：世界是由“氣”組成的，來詮釋這個世界的一些表現。

宋濂和朱標做了不少小實驗後，宋濂對此奉為圭臬。

一日，宋濂給朱標課結束後，直接到朱元璋書房內求見朱元璋。

“宋先生來找咱，是有什麼事嗎？”

對於宋濂來找自己，朱元璋也有點懵。

今天還不到他來給咱彙報標兒的學習情況的時候啊，莫不是標兒犯錯了？

“回稟吳國公，世子在文學方面的天賦讓微臣汗顏。如今僅憑微臣一人，已經沒有辦法