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至於當時獲得藏寶圖的那支血脈,為什麼沒有開啟藏寶圖,這一點薛嶽就不得而知了。

或者這中途出了什麼意外!

薛嶽並不關心這些問題,於是繼續接著看下去。

除了這篇介紹性的文字,聖靈玉璧上的其他文字,竟然全都是前朝無數年來收集整理的武功絕學。

這些武功絕學,經過前朝太祖及歷代高手整理,已經完成支撐體系,不再是零散瑣碎之物。

“《天藏武典》!”薛嶽看著這些功法的總稱,心中頓時為之震撼,能以天藏為名,可見這部武典必然非同小可。

再接著看下去,這部天藏武典之中亦分出了三部神功,分別銘刻在聖靈玉璧之上。

它們分別是:《遍一切法智圓神通經》、《九龍懸珠功》、《外其身而身存經》。

第二百二十七章 三功各妙藏玄丹

只是第一眼,薛嶽的所有注意力,就被這三篇無上武學給吸引住了。

以他飽覽天下武學的造詣,幾乎可以一眼看出,這三篇讓人瞠目結舌的武學,每一部都不下於他的《三元歸真功》。

即便是《枯榮禪功》與《太極玄清氣》,與之相比也稍遜半分。

《遍一切法智圓神通經》與他的梵元之法十分類似,也是專門修煉精神力量的一門武學。

但這部神功講究性光燭照,通明大千,以無上定立鍛煉出精神念力,爾後施展種種匪夷所思的武學招法。

梵元之法雖然同樣精妙,但畢竟尚未完全圓滿,所以單獨與之相比還是稍差一點。

更重要的是,三元歸真功是薛嶽根據天下武學自信推演而來,在脫胎換骨這一階段可以自信天下無雙,卻並無凝鍊罡氣之法。

這一點,遍一切法智圓神通經就不一樣,他有自己的凝罡之法,修煉到極致,可以凝鍊出一顆罡氣種子,跨入嶄新境界。

《九龍懸珠功》同道元之法類似,都是講究煉氣之法,只是不同於道元之法修煉天地元氣,九龍懸珠功修煉的乃是帝王龍氣。

帝王龍氣非皇親貴胄不可得,故而這部神功也只有皇家之人才能修煉。

聖靈玉璧上言明,前朝太祖皇帝就是修煉了《九龍懸珠功》,成就九龍聖體,神珠罡氣,才能一統天下,橫掃九州而無敵手!

薛嶽雖然不是皇親貴胄,沒有帝王龍氣藉以修煉此功,但卻可以觀察借鑑之,彌補自己道元之法的薄弱之處。

最後一門神功,則是更加讓薛嶽感到震驚的功法,因為這門功法在他看來,已經完全超越了武學的限制,走路了另一條傳說中的道路。

當然,在前朝太祖看來,這依然屬於武道,並未對它進行區別對待。

《外其身而身存經》的根本宗旨,與薛嶽前世所熟知的一門無上經典有著千絲萬縷地聯絡。

那門無上經典,正是幾乎人人都熟悉的《道德經》。

在道德經中,有這樣一句箴言——“外其身而身存存後其身而身存先”。

這部《外其身而身存經》,正是從這句箴言發展演繹而來,與三元歸真功中的巫元之法相類,都是還精煉體之法。

只是巫元之法,乃是側重縱人身精氣,或是削弱他人,或是增強自身。

而這部神功,確卻另闢蹊徑,以自身之精氣煉製傀儡身體,作為分身之用。

這種分身不但會因為傀儡的製作方法不同,產生不同的效果,而且在本體遭受重創之後,還能作為承載心神意識的載體,讓修煉者換體重生。

僅此一例,一旦這門神功的訊息洩落出去,就足夠九州武林為之瘋狂。

在薛嶽看來,只是這一部《外其身而身存經》就比整個尋龍寶藏還要珍貴。

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