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雖說秦子玉的槍技有了防禦體系，獲得了巨大的進步。只不過這樣的五行相生過於粗糙了，防禦體系的成長並沒有區配進攻體系，還需要繼續打磨，使得兩大體系並駕齊驅。
由於考試仍在繼續，秦子玉並沒有急於打造自己的槍技，而是準備儒道學院的考核。
關於儒道的六藝，秦子玉並沒有什麼獨特的見解，而是以前人的成果打磨己身，也算是一種進步。
詩以修身，腹有詩書氣自華；書以養德，字如其人，溫潤如玉；禮儀之邦，禮多人不怪；易既為八卦之易，也可以理解為交易或交流，擇其善者而從之，其不善者而改之；御為駕馭馬車，亦或是騎乘馬匹遠行，更可以理解為御下之道，這是一種管理策略；射是個人武力的統稱，大道三千，殊途同歸，通行天下，以武為憑，可以除暴安良，可以護己周全。
畢竟百家爭鳴，匪家也有一席之地，儒脈子弟想要通行天下，武力才是最大的底氣，也是通行的保障。
秦子玉終於知道，原來所謂的百家爭鳴，並不是簡單的文道理念之爭，而是武力之爭。沒有武力保障的思想，終將煙消雲散。想要以德服人，先要讓對方安靜下來，耐心的聽講。何以服人，唯有拳頭而已。
接下來的佛學院，秦子玉學會了兩大理念，既有普渡眾生，也有怒目金剛。
普渡眾生，以德服人；怒目金剛，武力鎮壓。天下武功出佛門，不僅契合了儒道的有教無類，更是讓那些以佛門武技傍身行走於天下的人充當了宣傳者，再加上眾生皆苦於當下，寄希望於來生，求佛自可以安心，或許可以化解心中的鬱結，自我開解，才有動力好好生活。
關於道學院，秦子玉似乎明白了為何難以碾壓佛門的真正原因。
道家講究一切隨緣，道法自然。這也就是說碰上了才有機會了解，僅憑道聽途說只會誤入歧途。這樣一來，唯有德高望重，才有傳承的資格。更何況道有正邪之分，這無異於將道的力量一分為二。僅憑一半的力量，就與佛門並駕齊驅。這樣算下來，道家似乎也不弱，只是自古正邪不兩立而已。
特別是在擇人方面，道門講究緣分，唯有合了眼緣，才能列入門牆。佛門旨在勸人向善，只要有向善之心，願意誠心加入，就可以在佛門擁有對等的身份地位。放下屠刀，立地成佛，這就是明證。惡人不再殺人，對於活著的人來說那就是佛。
至於那些已經被殺死的人，須知道，死人已經完全喪失了人的屬性，自然無法享受作為人的相關待遇。總而言之，死人是沒有權利的。
佛門之法在於渡人，引人向善即為功德；道門之法在於渡己，靜以修身，儉以養德。唯有正己，方可教化他人。
通常情況下，道與德密不可分，倘若無德，便是惡道，邪門歪道。
就拿碰上惡人來說，佛門子弟會勸人向善，實在是勸不了才會有怒目金剛。道門子弟只能懲兇除惡，弘揚公平正義。
道門的降妖除魔，是消滅壞人。通常是殺敵一千，自損八百。
佛門講究度化，引導惡魔向善，收歸己用。即便是有戰損，也會獲得新成員作為補充，總的來說只會越來越強大。
這樣的理念差別，直接導致了發展方向的不同。
接受道門的緣分，就必須要放下自己的東西，迎合道門的傳承之法。佛門可就不一樣了，只要有向善敬佛之心，所擁有的一切就可以成為佛門的一部分。武道本無善惡之分，用之正則正，用之邪則邪。
佛門的兼收幷蓄，自非道門的根正苗紅可比。
關於振興道門的策略，秦子玉淺嘗輒止的提出了兩個辦法：一是大善天下，佈道人間；二是以道門為總綱，改良天下修行法門。
方案是有了，至於道學院的老師們是
