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開元十九年（731）三月，令兩京諸州各置太公（呂尚）廟，以張良配享，選古名將田穰苴、孫武、吳起、樂毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李□以備十哲，致祭孔子。玄宗熱衷邊功，鄙薄學問，於此已開其端。安史之亂後，重武輕文，更成了時代風尚。「此邦今尚武，何處且依仁」（《寄張十二山人彪》）。「時清疑武略，世亂跼文場」（《遣悶》）。至肅宗上元元年（760），更追謐太公望為武成王，選歷代名將為亞聖十哲。連續的戰亂，正是武將大顯身手之時，文人連同其學問，在血腥的殘殺中似乎已經毫無用處。「兵戈猶在眼，儒術豈謀身」（《獨酌成詩》）。「文章掃地無」，「時危棄碩儒」（《哭台州鄭司戶蘇少監》）。讀書人的生活景況，當然也就更加貧困：「本賣文為活，翻令室倒懸。」（《聞斛斯六官未歸》）「文章差底病，回首亂滔滔」（《赴耗城縣出成都寄陶王二少尹》）。由此，在杜甫後期的詩中，常以「腐儒」自稱：「竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。」（《賓至》）「天下尚未寧，健兒勝腐儒」（《草堂》）。「江漢思歸客，乾坤一腐儒」（《江漢》）。這裡有自嘲，更多的是自悲。

但是，這些詩句正像王嗣奭評《醉時歌》所指出的那樣：「總是不平之鳴，無可奈何之詞，非真謂垂名無用，非真薄儒術，非真齊孔、蹠，亦非真以酒為樂也。」（《杜臆》）其實，詩人並沒有改變他的初衷：「甲卒身雖貴，書生道固殊。」（《大曆三年春白帝城放船出瞿唐峽》）仇兆鰲釋這兩句詩：「此時武夫得志，儒術不尊，豈知出群歷塊，吾道固堪濟世乎？」（《杜詩詳註》）這在杜甫臨終那年所作的一首詩中，集中表現出來。

代宗大曆五年（770）夏，湖南兵馬使臧玠殺觀察使崔瓘，杜甫為避兵亂，自潭州（治所在今湖南長沙）入衡州（治所在今湖南衡陽）。應衡山縣陸宰的邀請，詩人前去觀看了衡山孔廟新辦的學校，寫了《題衡山縣文宣王廟新學堂呈陸宰》這首詩。「金甲相排盪，青衿一憔悴。嗚呼已十年，儒服敝於地」。安史叛亂後，干戈遍地，學校盪廢，人盡棄文就武，讀書人的地位極其低下；但無論在什麼時候，要使王業中興，決不能拋棄經世之學：「周室宜中興，孔門未應棄。」這兩句是全篇的點睛之筆。「衡山雖小邑，首唱恢大義。」衡山雖是荒僻的小地方，但就重視文教這一點說，已走在前面，起了帶頭作用。「何必三千徒，始壓戎馬氣」。「耳聞讀書聲，殺伐災彷彿」。詩人認為，文教之興，足以銷弭兵氣，何必學生眾多，就是在這深山密林之中，一聽到讀書之聲，也能使人產生殺氣漸漸衰息的感覺。雖然時逢戰亂，沒人前來採訪，但眼前的盛事，理應傳之於世，進行表彰。故詩人願用「詩史」之筆，將此絃歌情景，記載下來，希望各地能夠一聽，共同振興文教：「採詩倦跋涉，載筆尚可記。高歌激宇宙，凡百慎失墜！」這是詩人的希望，是他作這首詩的目的。

鳳凰

鳳凰

早在秦漢之際，鳳凰已經和龍、龜、麒麟一起，稱作「四靈」。《山海經》多次提到鳳凰，只是言詞極其簡略，內容大致相同，不外乎「鸞鳥自歌，鳳鳥自舞」。對鳳凰比較具體的描述，見於《韓詩外傳》：黃帝即位，修德行仁，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象，乃召天老而問之曰：「鳳象何如？」天老曰：「夫鳳象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜年，燕頷而雞喙。戴德負仁，抱忠挾義。……延頸奮翼，五彩備明。」雖然天老極其形容，但這「八不像」的鳳鳥，究竟是什麼樣子，反倒使人更加糊塗了。「鳳，神鳥也」（《說文》）。在古人心目中，鳳凰從來就不是那種凡夫俗子能夠常見的凡鳥，而是理想中的人格神的化身，這種神鳥，難以用言語來形容，也是理所當然的。鳳凰又是一種吉祥之鳥，只有在太平盛世才能出現，